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1886-1994)와 페브르(Lucien Fevbre)가 20세기의 30년대 초에 형성한 “새로운 역사(nouvelle histoire)”로 불리는 학파에 의한 비판이다. 이 “새로운 역사” 학파는 역사적 실재성에 여러 다른 수준이 있음을 분명히 밝히고
가치 판단에 입각해 선택된 과거의 사실이 역사를 구성한다. ‘역사는 다시 쓸 수 있다’와 같은 말이 있듯이 문제의식의 차이에 따라 선택된 과거의 사실이나 그 기술이 달라진다.→ 역사철학
역사는 물리과학의 방식에 따른 과학은 아니다. 역사가는 사실과 법칙을 확립하려고 애쓸 뿐만 아니라
서울 면목동
J. B.)의 말처럼 ‘과거의 종합과 미래의 예견을 포함한 이론’이다. 그것은 인류사회가 지금까지 향상해 왔으며
인간이 경험한 과거 전체
2. 역사 속에 이성이 있는가?
https://youtu.be/Bd6usVAmUXM
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또 하나의 기준은 자유이다. ‘자유의 왕국’이 진보의 목표인데다가
첫째
역사의 죄인이라든가
그 중 눈에 띄는 것이 ‘Materialistische Geschichtsauffassung’ 곧 유물사관이다. 마르크스주의가 풍미했던 그 시절의 사전에 ‘유물사관’이 먼저 나타나 있는 것은 당연한 일이다.
서양 여러 나라 가운데 사관이라는 낱말을 가지고 있는 것은 독일뿐이다. 독일 말의 ‘Geschichtsauffassung’이 있을 뿐인 것이다. 그나마 단독으로는 쓰이지 않고 수식사와 함께 나타나는데
진실을 호도하는 것이며 본말을 전도하는 것이다. 서양의 봉건사회와 아주 흡사한 것은 일본의 경우이다. 그런데도 차이가 있으며
이에 대하여 특수보조학이라 불리는 것은 사료를 정리하고자 할 때 요구되는 실제적인 기술적 지식이며
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고통이 남기고 간 뒤를 보라! 고난이 지나면 반드시 기쁨이 스며든다. -괴테
역사의 바탕을 국가와 사회보다 더 넓은 문명에 두고
인간의 사회 전체의 역사의 과정을 시간적 체계하에 서술하는 것이 아니면 안 된다.
역사시대와 선사시대라고 구분할 때의 개념이 그 경우이다.
그러나 전세계의 역사를 대상으로 함으로써 각국별의 역사에만 향해졌던 전통적 시점(視點)을 변경시켜
역사에 대한 체계 있는 견해.
내적 비판은 사료의 기술(記述)을 분석하고 기술의 개개의 점에 관해 신뢰할 수 있는 이유의 유무를 조사하는 것이다. 따라서 역사 연구법이란 본질적으로 사료의 비판과 해석에 의해 이루어진다.
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