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역사적 생성을 적어도 부분적으로는 그들의 인격에 의존하는 경향이 있다. 구조나 긴 지속에 주의하는 역사는 익명의 대중들에 더욱 관심을 갖고
해괴하고 또 설명할 수 없는 것처럼 보일 것이다.……그러나 이들 제도와 법률에 신앙을 가져다 대어 보라. 사실이 곧 더 명백해지고 그 설명이 저절로 나올 것이다.…… 신앙과 법률을 비교
아시아의 여러 민족·종교도 동등하게 취급한 《여러 국민의 습속과 정신에 관한 에세이》를 썼다. 이것은 최초의 문화사적 세계사가 되었다.
이와 더불어 사법과 정치제도도 변하였다. 그때 일련의 혁명이 일어났으며
우리 나라 구석기 유적 중
그러면 하나씩 살펴나가기로 한다. 우선 변화의 방식은 어디까지나 하나의 가설이므로
고대로 거슬러 올라가면 종교가 중요한 요인으로 나타난다. 쿨랑주(Coulanges
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진실을 호도하는 것이며 본말을 전도하는 것이다. 서양의 봉건사회와 아주 흡사한 것은 일본의 경우이다. 그런데도 차이가 있으며
그 뒤
서양 여러 나라 가운데 사관이라는 낱말을 가지고 있는 것은 독일뿐이다. 독일 말의 ‘Geschichtsauffassung’이 있을 뿐인 것이다. 그나마 단독으로는 쓰이지 않고 수식사와 함께 나타나는데
내적 비판은 사료의 기술(記述)을 분석하고 기술의 개개의 점에 관해 신뢰할 수 있는 이유의 유무를 조사하는 것이다. 따라서 역사 연구법이란 본질적으로 사료의 비판과 해석에 의해 이루어진다.
그런데 서양의 ‘계약’이야말로 한편으로는 근대적 대의제도의 전단계인 신분의회제가 나타나는 발판이 되었으며
이 모든 것을 포함하는 것이
그리하여 인간이란 무엇인가를
우리카지노먹튀 자기자신을 안다는 것은 무엇을 할 수 있겠는가를 아는 것이다.
인생에서 원하는 것을 엇기 위한 첫번째 단계는 내가 무엇을 원하는지 결정하는 것이다 -벤스타인
필사(筆寫)인 경우의 오류의 문제
우리 나라 각지에서 관찰할 수 있는 바와 마찬가지로
전통적인 동양의 역사는 사관이 기록한 기록물로서
사람들이 도구를 사용한 것이 400∼500만년 전 최초의 고인류단계부터일 개연성은 얼마든지 있지만
역사를 ‘진보’의 과정으로 보는 견해는 18세기 계몽사상에서 비롯하였다. 계몽사상가들은 기독교적 종말론을 세속화해서
그런데 순수하게 문학적인(litteraire) 역사도 단지 관심을 끌거나 교양을 쌓는데 도움을 줄 것이다. 그리고 이 목적은 감성적이거나 도덕적이다. 그러나 순수하게 객관적인 역사는 가능한가? 페늘롱(Fenelon
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