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인간 및 인간이 속하는 자연의 모든 현상에서 과거에 일어난 사실이나
그 연대에 대해 객관적 정보에 입각한 의심의 여지없는 평가를 내릴 수 있는 사례는 아직 없는 형편이다. 그 까닭은 대부분의 유적이 절대연대측정을 실시하기 어려운 조건을 갖추고 있으며
인종말살 등등)은 역사 진보에 대한 환상(l’illusion)들을 사라지게 했고 [서구의 입징에서 진보가 사라졌지]
종교적 제약의 관점이라 하겠다. 그러나 종교적 요인이 ‘유일의 궁극적 원인’일 수는 없으며
역사의 심판을 받는다
2. 역사 속에 이성이 있는가?
세계사의 관념이나 표현은 고대 로마나 중국에서 발생했는데 여러 민족
바카라팀플레이, 온라인대박바카라사이트;, 합법온라인카지노, … 인간 이성(理性)의 진보의 모습으로서 보는 계몽주의적 세계사
그런데 서양의 히스토리는 저자의 주관적인 서술이 중심을 이루는 학문이어서 종래의 사학과는 그 방법이 크게 다르므로 새로운 번역 용어가 만들어졌다. 그러나 오늘날에는 역사학과 사학은 같은 개념으로 사용되고 있다.
사람들이 도구를 사용한 것이 400∼500만년 전 최초의 고인류단계부터일 개연성은 얼마든지 있지만
용암대지 밖에서도 발견되고 있다.
다른 때 다른 곳에도 적용된 자연과학적 법칙 같은 것이 아니다. 그러므로 서양뿐만 아니라 동양에서도 그와 같은 발전이 이루어졌다는 것이 실증되어야 한다. 그 경우에 서양에서의 발전은 유추에 의거한 가설의 구실을 할 뿐이다. 마지막 단계인 자본주의사회는 우리가 바로 알아볼 수 있으므로
과학 또는 이야기? : science ou recit ?
인간이 경험한 과거 전체
그것의 진위(眞僞) 여부
바카라팀플레이 R. H.)의 말처럼 “우리는 마르크스주의자가 아닐지라도 마르크스 이후의 사람(post-Marxian)일 수밖에 없다.” 그 점에서 경제적 ‘기초’와 ‘상부구조’라는 공학적 표현으로 결정적인 의의를 천명한 유물사관은 가설로서의 사명을 다하고도 남음이 있다.
어리석은 자는 멀리서 행복을 찾고 현명한 자는 자신의 발치에서 행복을 키워간다-제임스 오펜하임
구석기 유적은 이미 이 때 발견되었다고 할 수 있다.
지상에 있는 모든 민족·국가·사회·문화를 망라한 인류 전체의 역사.
아시아의 여러 민족·종교도 동등하게 취급한 《여러 국민의 습속과 정신에 관한 에세이》를 썼다. 이것은 최초의 문화사적 세계사가 되었다.
그러나 최근의 연구 결과
과거에 기록해 놓은 기록물을 뜻한다. 예컨대 ≪삼국사기≫·≪고려사≫·≪조선왕조실록≫·≪승정원일기≫·≪비변사등록≫ 등을 역사라고 칭할 때와
후자는 외디푸스가 라이오스를 죽인 자를 끝까지 탐문하는 것과 닮았다. 그 살인자가 자신이라 하더라도 탐문을 끝까지 추구하는 것은 역사가의 임무일 것이다.]
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